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* 가례(家禮)

*家禮序* 晦庵朱先生 凡禮有本有文 自其施於家者言之 則名分之守 愛敬之實 其本也 冠昏喪祭儀章度數者 其文也 其本者 有家日用之常體 固不可以一日而不修 其文又皆所以紀綱人道之始終 雖其行之有時 施之有所 然非講之素明習之素熟 則其臨事之際 亦無以合宜而應節 是亦不可一日而不講且習焉者也 三代之際 禮經備矣 然其存於今者 宮廬器服之制 出入起居之節 皆已不宜於世 世之君子 雖或酌以古今之變 __一時之法 然亦或詳或略 無所折衷 至或遺其本而務其末 緩於實而急於文 自有志好禮之士 猶或不能擧其要 而困於頒 者 尤患其終不能有以及於禮也 熹之愚 蓋兩病焉 是以嘗獨究觀古今之籍 因其大體之不可變者...

* 손자병법(孫子兵法)

孫子兵法 計篇第一 孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也 故經之以五,校之以計,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法 道者,令民于上同意者也,可與之死,可與之生,民不詭也 天者,陰陽 寒暑 時制也 地者,高下 遠近 險易 廣狹 死生也 將者,智 信 仁 勇 嚴也 法者,曲制 官道 主用也 凡此五者,將莫不聞,知之者勝,不知之者不勝 故校之以計,而索其情 曰:主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵衆孰强?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣 將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之 計利以聽,乃爲之勢,以佐其外 勢者,因利而制權也 兵者,詭道也 故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近 利而誘之,亂而取之,實而備之,强而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之,攻其不備,出其不意 此兵家之勝,不可先傳也 夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也 多算勝,少算不勝,而況無算乎!吾以此觀之,勝負見矣 作戰篇第二 孫子曰:凡用兵之法,馳車千駟,革車千乘,帶甲十萬,千里饋糧,則內外之費,賓客之用,膠漆之材,車甲之奉,日費千金,然后十萬之師擧矣 其用戰也貴勝,久則鈍兵挫銳,攻城則力屈,久暴師則國用不足 夫鈍兵挫銳,屈力 貨,則諸侯乘其弊而起,雖有智者,不能善其后矣 故兵聞拙速,未睹巧之久也 夫兵久而國利者,未之有也 故不盡知用兵之害者,則不能盡知用兵之利也...

* 삼국유사.권4(三國遺事 卷第四)

三國遺事 卷第四 義解 第五 圓光西學 唐續高僧傳第十三卷載 新羅皇隆寺釋圓光 俗姓朴氏 本住三韓 卞韓 辰韓 馬韓 光卽辰韓人也 家世海東 祖習綿遠 而神器恢廓 愛染篇章 校獵玄儒 討讎子史 文華騰翥於韓服 博贍猶愧於中原 遂割略親朋 發憤溟渤 年二十五 乘舶造于金陵 有陳之世 號稱文國 故得諮考先疑 詢猷了義 初聽庄(莊)嚴旻公弟子講 素霑世典 謂理窮神 及聞釋宗 反同腐芥 虛尋名敎 實懼生涯 乃上啓陳主 請歸道法 有勅許焉 旣爰初落采...

* 삼국유사.권3(三國遺事 卷第三 興法第三)

三 國 遺 事 卷 第 三 興法第三 順道肇麗(道公之次.亦有法深,義淵,曇嚴之流.相繼而興敎.然古傳無文.今亦不取編次.詳見僧傳.) 高麗本記云.小獸林王卽位二年壬申.乃東晉咸安二年,孝武帝卽位之年也.前秦符堅遺使及僧道.送佛像經文.(時堅道關中.卽長安.)又四年甲戌.阿道來自晋.明年乙亥二月.創肖門寺,以置順道.又創伊弗蘭寺,以置阿道.此高麗佛法之始.僧傳作二道來自魏云者,誤矣.實自前秦而來.又云肖門寺今興國,伊弗蘭寺今興福者,亦誤.按麗時都安市城.一名安丁忽.在遼水之北.遼水一名鴨淥.今云安民江.豈有松京之興國寺.名讚曰鴨淥春深渚草鮮.白沙鷗鷺等閑眠.忽驚柔櫓一聲遠.何處漁舟客到煙. 難陁闢濟 百濟本記云.第十五(僧傳云十四誤.)沈流王卽位甲申.(東晋孝武帝大元九年.)胡僧摩羅難陁至自晋.迎置宮中禮敬.明年乙酉.創佛寺於新都漢山州.度僧十人.此百濟佛法之始.又阿莘王卽位大元十七年二月,下敎崇信佛法求福.摩羅難陁,譯云童學.(其異迹詳見僧傳)讚曰.天造從來草昧間.大都爲伎也應難,翁翁自解呈歌舞.引得旁人借眼看. 阿道基羅(一作我道.又阿頭) 新羅本記第四云.第十九訥祗王時,沙門墨胡子,自高麗至一善郡.郡人毛禮,(或作毛祿)於家中作堀室安置.時梁遣使賜衣著香物(高得相詠史詩元.梁遣使僧曰元表.宣送溟檀及經像)君臣不知其香名與其所用.遣人齎香,遍問國中.墨胡子見之曰.此之謂香也.焚之則香氣芬馥.所以達誠於神聖.神聖未有過於三寶.若燒此發願.則必有靈應.(訥祗在晋宋之世.而云梁遣使.恐誤)時王女病草.使召墨胡子,焚香表誓.王女之病尋愈.王喜,厚加賚貺.俄而不知所歸.又至二十一毗處王時.有我道和尙.與侍者三人.亦來毛禮家.儀表似墨胡子.住數年.無疾而終.其侍者三人留住,講讀經律.往往有信奉者(有注云,與本碑及諸傳記殊異.又高僧傳云西竺人.或云從吳來)按我道本碑云.我道高麗人也.母高道寧.正始間,曹魏人我(姓我也)崛摩奉使句麗私之而還.因而有娠.師生五歲.其母令出家.年十六歸魏.省覲崛摩.投玄彰和尙講下就業.年十九,又歸寧於母.母謂曰,此國于今不知佛法.爾後三阡餘月,鷄林有聖王出.大興佛敎.其京都內有七處伽藍之墟.一曰,金橋東天鏡林.(今興輪寺.金橋謂西川之橋.俗訛呼云松橋也.寺自我道始基.而中廢.至法興王丁未草創.乙卯大開.眞興王畢成)二曰,三川岐.(今永興寺.與興輪開同代)三曰,龍宮南(今皇龍寺.眞興王癸酉始開)四曰,龍宮北(今芬皇寺.善德甲午始開)五曰,沙川尾.(今靈妙寺.善德王乙未始開)六曰,神遊林(今天王寺,文武王己卯開)七曰,婿請田(今曇嚴寺)皆前佛時伽藍之墟.法水長流之地.爾歸彼而瀋揚大敎.當東嚮於釋祀矣.道稟敎至鷄林.寓止王城西里.今嚴莊寺.于時未雛王卽位二年癸未也.詣闕請行敎法.世以前所未見爲嫌.至有將殺之者.乃逃隱于續林(今一善縣)毛祿家.(祿與禮形近之訛.古記云,法師初來毛祿家.時天地震驚.時人不知僧名.而云阿頭彡麽.彡麽者乃鄕言之稱僧也.猶言沙彌也)三年時,成國公主疾.巫醫不效.勅使.四方求醫.師率然赴闕.其疾遂理.王大悅.問其所須.對曰.貧道百無所求.但願創佛寺於天鏡林.大興佛敎.奉福邦家爾.王許之.命興工.俗方質儉.編茅葺屋.住而講演.時或天花落地.號興輪寺.毛祿之妹名史氏.投師爲尼.亦於三川岐.創寺而居.名永興寺.未幾,未雛王卽世.國人將害之.師還毛祿家.自作塚,閉戶自絶.遂不復現.因此大敎亦廢.至二十三法興大王.以蕭梁天監十三年甲午登位.乃興釋氏.距未雛王癸未之歲二百五十二年.道寧所言三十餘月驗矣.據此,本記與本碑,二說相戾,不同如此.嘗試論之.梁唐二僧傳,及三國本史皆載,麗濟二國佛敎之始,在晋末大元之間.則二道法師,以小獸林甲戌.到高麗明矣.此傳不誤.若以毗處王時方始到羅.則是阿道留高麗百餘歲乃來也.雖大聖行止出沒不常.未必皆爾.抑亦新羅奉佛.非晩甚如此.又若在未雛之世.則却超先於到麗甲戌,百餘年矣.于時鷄林未有文物禮敎.國號猶未定.何暇阿道來請奉佛之事.又不合高麗未到而越至于羅也.設使暫興還廢.何其間寂寥無聞.而尙不識香名哉.一何大後.一何大先.揆天東漸之勢.必始于麗濟而終乎羅.則訥祗旣與獸林世相接也.阿道之辭麗抵羅.宜在訥祗之世.又王女救病.皆傳爲阿道之事.則所謂墨胡者非眞名也.乃指目之辭.如梁人指達摩,爲碧眼胡.晋調釋道安,爲柒道人類也.乃阿道危行避諱.而不言名姓故也.蓋國人隨其所聞.以墨胡,阿道二名.分作二人爲傳爾.況云阿道儀表似墨胡.則以此可驗其一人也.道寧之序七處.直以創開先後預言之.兩傳失之.故今以沙川尾躋於五次.三千餘月.未必盡信.蓋自訥祗之世,抵乎丁未.无慮一百餘年.若曰一千餘月.則殆幾矣.姓我單名.凝贋難詳.又按元魏釋曇始(一云惠始)傳云.始關中人.自出家已後.多有異迹.晋孝武大元年末.齎經律數十部.往遼東宣化.現授三乘.立以歸戒.蓋高麗聞道之始也.義凞初復還關中.開導三輔.始足白於面.雖涉泥水.未嘗沾濕.天下咸稱白足和尙云.晋末,朔方凶奴赫連勃勃.破獲關中.斬戮無數.時始亦遇害.刀不能傷.勃勃嗟嘆之.普赦沙門,悉皆不殺.始於是潛遁山澤.修頭陁行.拓拔燾復剋長安.擅威關洛.時有博陵崔皓.小習左道.猜嫉釋敎.旣位居爲輔.爲燾所信.乃與天師寇謙之說燾,佛敎無益,有傷民利.勸令廢之云云.大平之末.始方知燾將化時至.乃以元會之日.忽杖錫到宮門.燾聞令斬之.屢不傷.燾自斬之亦無傷.飼北園所養虎,亦不敢近.燾大生慙懼.遂感癘疾.崔,寇二人.相次發惡病.燾以過由於彼.於是誅滅二家門族.宣下國中,大弘佛法.始後不知所終.議曰.曇始以大元末到海東.義凞初還關中.則留此十餘年.何東史無文.始旣恢詭不測之人.而與阿道,墨胡,難陁,年事相同.三人中疑一必其變諱也.讚曰.雪擁金橋凍不開.鷄林春色未全廻.可怜靑帝多才思.先著毛郞宅裏梅. 原宗興法(距訥祗世一百餘年)厭髑滅身. 新羅本記.法興大王卽位十四年.小臣異次頓爲法滅身.卽蕭梁晋通八年丁未.西竺達摩來金陵之歲也.是年朗智法師.亦始住靈鷲山開法,則大敎興衰.必遠近相感一時.於此可信.元和中.南澗寺沙門一念.撰髑香墳禮佛結社文.載此事甚詳.其略曰.昔在法興大王垂拱紫極之殿.俯察扶桑之域.以謂昔漢明感夢.佛法東流.寡人自登位.願爲蒼生,欲造修福滅罪之處.於是朝臣(鄕傳云.工目謁恭等)未測深意.唯遵理國之大義.不從建寺之神略.大王嘆曰.於戱,寡人以不德.丕承大業.上虧陰陽之造化.下無黎庶之歡.萬機之暇.留心釋風.誰與爲伴.粤有內養者.姓朴字厭髑(或作異次.或云伊處.方晋之別也.譯云厭也.髑,頓,道,覩,獨等皆隨書者之便.乃助辭也.今譯上不譯下.故云厭髑,又厭覩等也)其父未詳.祖阿珍宗郞,習寶葛文王之子也.(新羅官爵凡十七級.其第四曰波珍喰.亦云阿珍喰也.宗其名也.習寶亦名也.羅人凡追封王者.皆稱募文王.其實史臣亦云未詳.又按金用行撰阿道碑.舍人時年二十六.父吉升.祖功漢.曾祖乞解大王)挺竹柏而爲質.抱水鏡而爲志.積善曾孫,望宮內之爪牙.聖朝忠臣,企河淸之登侍.時年二十二.當充舍人.(羅爵有大舍小舍等.蓋下士之秩)瞻仰容顔.知情擊目.秦云.臣聞,古人問策蒭蕘.願以危罪啓諮.王曰.非爾所爲.舍人曰.爲國亡身.臣之大節.爲君盡命,民之直義.以謬傳辭.刑臣斬首.則萬民咸伏.不敢違敎.王曰.解肉秤軀,將讀一鳥.酒血摧命,自怜七獸.朕意利人.何殺無罪.汝雖作功德.不如避罪.舍人曰.一切難捨,不過身命.然小臣夕死.大敎朝行.佛日再中,聖主長安.王曰.鸞鳳之子,幼有凌霄之心.鴻鵠之兒,生懷截波之勢.爾得如是.可謂大士之行乎.於焉大王權整威儀.風刀東西.霜仗南北.以召群臣.乃問,鄕等於我慾造精舍.故作留難(鄕傳云,髑僞以王命,傳下興工創寺之意.君臣來諫.王乃責怒於髑.刑以僞傳王命)於是群臣戰戰競懼.悅侗作誓.指手東西.王喚舍人而結之.舍人失色.無辭以對.大王忿怒.勅令斬之.有司縛到衙下.舍人作誓.獄吏斬之.白乳湧出一丈.(響傳云.舍人誓曰,大聖法王.欲興佛敎.不願身命.多劫結綠.天垂端祥.遍示人庶.於是其頭飛出.落於金剛山頂云云)天四黯黲,斜景爲之晦明.地六震動,雨花爲之飄落.聖人哀戚,沾悲淚於龍衣.冢宰憂傷.流輕汗於蟬冕.甘泉忽渴.魚鼈爭躍.直木先折,猿猱群鳴.春宮連鏕之侶,泣血相顧.月庭交袖之朋,斷腸惜別.望柩聞聲.如喪考妣.咸謂子推割股,未足比其苦節.弘演刳腹,詎能方其壯烈.此乃扶丹墀之信力,成阿道之本心,聖者也.遂乃葬北山之西嶺.(卽金剛山也.傳雲.頭飛落處.因葬其地.今不言何也)內人哀之.卜勝地,造蘭若.名曰刺楸寺.於是家家作禮,必獲世榮,人人行道,當曉法利.眞興大王卽位五年甲子,造大興輪寺.(按國史與鄕傳.實法興王十四年丁未,始開.二十一年乙卯,大伐天鏡林.始興工.梁棟之材.皆於其林中取足.而階礎石龕皆有之.至眞興王五年甲子寺成.故云甲子.僧傳云七年誤)大淸之初,梁使沈湖將舍利.天嘉六年,陳使劉思並僧明觀.奉內經並次.寺寺星張.塔塔鴈行.竪法幢.懸梵鏡.龍象釋徒.爲寰中之福田.大小乘法.爲京國之慈雲.他方菩薩,出現於世(謂芬皇之陳那,浮石寶蓋以至洛山五臺等是也)西域名僧,降臨於境.由是倂三韓而爲邦.掩四海而爲家.故書德名於天𨨣之樹.影神迹於星河之水.豈非三聖威之所致也(謂我道,法興,厭髑也)降有國統惠隆,法主孝園,金相郞,大統鹿風,大書省眞恕,波珍喰金嶷等.建舊塋.樹豊碑.元和十二年丁酉八月五日,卽第四十一憲德大王九年也.興輪寺永秀禪師(于時瑜伽諸德皆稱禪師)結湊斯塚禮佛之香徒.每月五日.爲魂之妙願.營壇作梵.又鄕傳云.鄕老每當忌旦.設社會於興輪寺.則今月初五.乃舍人捐軀順法之晨也.嗚呼.無是君,無是臣.無是臣,無是功.可謂劉葛魚水.雲龍感會之美歟.法興王旣擧廢立寺.寺成.謝冕旒,披方袍.施宮戚爲寺隷(寺隷至今稱王孫,後至太宗王時.宰輔金良圖信向佛法.有二女,曰花寶,蓮寶.捨身爲此寺婢.又以逆臣毛尺之族.沒寺爲隷.二族之裔今不絶)主住其寺.躬任弘化.眞興乃繼德重聖.承袞職處九五.威率百僚.號令畢備.因賜額大王興輪寺.前王姓金氏.出家法雲.字法空(僧傳與諸說,亦以王妃出家名法雲,名法雲.又眞興王爲法雲.又以爲眞興王之妃名法雲.頗多疑混)冊府元龜云.姓募.名秦.初興役之乙卯歲.王妃亦創永興寺.慕史氏之遺風.同王落彩爲尼.名妙法.亦住永興寺.有年而終.國史云.建福三十一年.永興寺塑像自壞.未幾,眞興王妃比丘尼卒.按眞興乃法興之姪子.妃思刁夫人朴氏.牟梁里英失角于之女.亦出家爲尼.而非永興寺之創主也.則恐眞字當作法.謂法興之妃巴刁夫人爲尼者之卒也.乃創寺立像之主故也.二興捨位出家.史不書.非經世之訓也.又於大通元年丁未.爲梁帝創寺於熊川州.名大通寺(熊川卽公州也.時屬新羅故也.然恐非丁未也.乃中大通元年巳酉歲所創也.始創興輪之丁未.未暇及於他郡立寺也)讚曰.聖智從來萬世謀.區區輿議謾秋毫.法輪解逐金輪轉.舜日方將佛日高.右原宗.徇義輕生已足驚.天花白乳更多情.俄然一劒身亡後.阮阮鐘聲動帝京.右厭髑. 法王禁殺 百濟,第二十九主法王諱宣.或云孝順.開皇十年己未卽位.是年冬,下詔禁殺生.放民家所養鷹鸇之類.焚漁獵之具.一切禁止.明年庚申.度僧三十人.創王興寺於時都泗泚城.(今扶餘)始立栽而升遐.武王繼統.父基子構.歷數紀而畢成.其寺亦名彌勒寺.附山臨水.花木秀麗.四時之美具焉.王每命舟.沿河入寺.賞其形勝壯麗(與古記所載小異.武王是貧母與池龍通交而所生.小名薯蕷.卽位後諡號武王.初與王妃草創也)讚曰.詔寬䎉狘千丘惠.澤洽豚魚四海仁.莫辱聖君輕下世.上方兜率正芳春. 寶藏奉老 普德移庵 高麗本記云.麗季武德,貞觀間.國人爭奉五斗米敎.唐高祖聞之.遣道士,送天尊像,來講道德經.王與國人聽之.卽第二十七代榮留王卽位七年,武德七年甲申也.明年遣使往唐.求學佛老.唐帝(謂高祖也)許之.及寶藏王卽位(貞觀十六年壬寅也)亦欲倂興三敎.時寵相蓋蘇文,說王以儒釋竝熾,而皇冠未盛.特使於唐求道敎.時普德和尙住盤龍寺.憫左道匹正,國祚危矣.屢諫不聽.乃以神力飛方丈.南移于完山州(今全州也)孤大山而居焉.卽永徽元年庚戌六月也(又本傳云,乾封二年丁卯三月三日也).未幾國滅(以摠章元年戊辰國滅.則計距庚戍十九年矣).今景福寺有飛來方丈是也云云(己上國史).眞樂公留詩在堂.文烈公著傳行世.又按唐書云.先是隋煬帝征遼東.有裨將羊皿,不利於軍.將死,有誓曰.必爲寵臣滅彼國矣.及蓋氏擅朝.以盖爲氏.乃以羊皿,是之應也.又按高麗古記云.隋煬帝以大業八年壬申.領三十萬兵.渡海來征.十年甲戌十月,高麗王(時第三十六代嬰陽王立二十五年也).上表乞降.時有一人,密持小弩於懷中.隨持表使,到煬帝舡中.帝奉表讀之.弩發中帝胸.帝將旋師.謂左右曰.朕爲天下之主.親征小國而不利.萬代之所嗤.時右相羊皿奏曰.臣死爲高麗大臣.必滅國.報帝王之讐.帝崩後,生於高麗.十五,聰明神武.時武陽王聞其賢(國史榮留王名建武.或云建成.而此云武陽.未詳)徵入爲臣.自稱姓蓋,名金.位至蘇文.乃侍中職也(唐書云.盖蘇文自謂莫離支.猶中書令.按神誌秘詞序云.蘇文大英弘序幷注.則蘇文乃職名.有文證.而傳云,文人蘇英弘序.未詳孰是).金奏曰.鼎有三足.國有三敎.臣見國中.唯有儒釋.無道敎.故國危矣.王然之.奏唐請之.太宗遣敍達等道士八人(國史云.武德八年乙酉,遣使入唐求佛老.唐帝許之.據此則羊皿自甲戍年死.而托生于此.則才年十餘歲矣.而云寵宰,說王遣請.其年月必有一誤.今兩存).王喜以佛寺爲道舘.尊道士,坐儒士之上.道士等行鎭國內有名山川.古平壤城勢新月城也.道士等呪勑南河龍.加築爲滿月城.因名龍堰城.作讖曰龍堰堵.且云千年寶藏堵,或鑿破靈石(俗云都帝嵓.亦云朝天石.蓋昔聖帝騎此石朝上帝故也).蓋金又奏築長城東北西南.時男役女耕.役至十六年乃畢.及寶藏王之世.唐太宗親統以六軍來征.又不利而還.高宗總章元年戊辰,右相劉仁軌,大將軍李勣,新羅金仁問等攻破國滅.擒王歸唐.寶藏王庶子率四千餘家,投于新羅(與國史少殊.故幷錄).大安八年辛未,祐世僧統到孤大山景福寺飛來方丈.禮普聖師之眞.有詩云.涅槃方等敎,傳受自吾師云云.至可惜飛房後.東明古國危.跋云.高麗藏王.感(惑)於道敎.不信佛法.師乃飛房,南至此山.後有神人.現於高麗馬嶺.告人云.汝國敗亡無日矣.具如國史.餘具載本傳與僧傳.師有高弟十一人.無上和尙與弟子金趣等,創金洞寺.寂滅,義融二師創珍丘寺.智藪創大乘寺.一乘與心正,大原等,創大原寺.水淨創維摩寺.四大與契育等,創中臺寺.開原和尙,創開原寺.明德創燕口寺.開心與普明亦有傳.皆如本傳.讚曰.釋氏汪洋海不窮.百川儒老盡朝宗.麗王可笑封沮洳.不省滄溟徒臥龍. 東京興輪寺金堂十聖 東壁, 坐庚向泥塑 我道 厭髑 惠宿 安含 義湘 西壁, 坐甲向泥塑 表訓 蛇巴 元曉 惠空 慈藏 塔像 第四 迦葉佛宴坐石...

* 삼국유사.권2(三國遺事卷二, 紀異第二)

三國遺事卷二, 紀異第二 文虎王法敏 王初卽位.龍朔辛酉.泗沘南海中有死女尸.身長七十三尺.足長六尺.陰長三尺.或云身長十八尺.在封乾(乾封)二年丁卯.總章戊辰,王統兵.與仁問欽純等,至平壤.會唐兵滅麗.唐帥李勣獲高臧王還國.(王之姓高.故云高臧.按唐書高記.現慶五年庚申,蘇定方等征百濟.後十二月大將軍契如何)爲浿道行軍大摠管.蘇定方爲遼東道大摠管.劉伯英爲平壤道大摠管.以伐高麗.又明年辛酉正月,蕭嗣業爲扶餘道摠管.任雅相爲浿江道摠管.率三十五萬軍,以伐高麗.八月甲戌,蘇定方等及高麗戰于浿江敗亡.乾封元年丙寅六月,以龐同善,囗高臨,薛仁貴,李謹行等爲後援.九月.龐同善及高麗戰敗之.十二月己酉,以李勣爲遼東道行臺大摠管.率六摠管兵,以伐高麗.總章元年戊辰九月癸巳.李勣獲高臧王.十二月丁巳獻俘于帝.上元元年甲戌二月,劉仁軌爲雞林道摠管,以伐新羅.而鄕古記云.唐遣陸路將軍孔恭水路將軍有相,興(與)新羅金庾信等滅之.而此云仁問,欽純等.無庾信.未詳.時唐之游兵,諸將兵,有留鎭而將謀襲我者.王覺之.發兵之.明年,高宗使召仁問等,讓之曰.爾請我兵以滅麗.害之何耶.乃下圓扉.鍊兵五十萬.以薛邦爲帥.欲伐新羅.時義相師西學入唐.來見仁問.仁問以事諭之.相乃東還上聞.王甚憚之.會群臣問防禦策.角干金天尊曰.近有明朗法師,入龍宮,傳秘法以來.請詔問之.朗奏曰.狼山之南有神遊林.創四天王寺於其地.開設道場則可矣.時有貞州使走報曰.唐兵無數至我境.廻槧海上.王召明朗曰.事已逼至,如何.朗曰,以彩帛假搆,宜矣.王以彩帛營寺.草搆五方神像.以瑜珈明僧十二員,明朗爲上首.作文豆婁秘密之法.時唐羅兵未交接.風濤怒起.唐舡皆沒於水.後改刱寺.名四天王寺.至今不墜壇席.(國史大改刱在調露元年己卯.)後年辛未.唐更遣趙憲爲帥.亦以五萬兵來征.又作其法.舡沒如前.是時翰林郎朴文俊.隨仁問在獄中.高宗召文俊曰.汝國有何密法.再發大兵.無生還者.文俊奏曰.陪臣等來於上國一十餘年.不知本國之事.但遙聞一事爾.厚荷上國之恩.一統三國.欲報之德.新刱天王寺於狼山之南.祝皇壽萬年,長開法席而已.高宗聞之大悅.乃遣禮部侍郞樂鵬龜,使於羅,審其寺.王先聞唐使將至.不宜見茲寺.乃別刱新寺於其南,待之.使至曰.必先行香於皇帝祝壽之所天王寺.乃引見新寺.其使立於門前曰.不是四天王寺.乃望德遙山之寺.終不入.國人以金一千兩贈之.其使乃還奏曰.新羅刱天王寺.祝皇壽於新寺而已.因唐使之言.因名望德寺.(或系孝昭王代.誤矣.)王聞文俊善奏,帝有寬赦之意.乃命强首先生,作請放仁問表.以舍人遠禹奏於唐.帝見表流涕.赦仁問慰送之.仁問在獄時.國人爲刱寺名仁容寺.開設觀音道場.及仁問來還.死於海上.改爲彌陁道場.至今猶存.大王御國二十一年.以永隆陰二年辛巳崩.遺詔葬於東海中大巖上.王平時常謂智義法師曰.朕身後願爲護國大龍.崇奉佛法.守護邦家.法師曰.龍爲畜報何.王曰.我厭世間榮華久矣.若麤報爲畜.則雅合朕懷矣.王初卽位.置南山長倉.長五十步,廣十五步.貯米穀兵器.是爲右倉.天恩寺西北山上,是爲左倉.別本云.建福八年辛亥,築南山城.周二千八百五十步.則乃眞德王代始築.而至此乃重修爾.又始築富山城.三年乃畢.安北河邊築鐵城.又欲築京師城郭.旣今眞吏.時義相法師聞之.致書報云.王之政敎明.則雖草丘盡(畫)地而爲城.民不敢踰.可以潔災進福.政敎苟不明.則雖有長城.災害未消.王於是正罷其役.麟德三年丙寅三月十日,有人家婢名吉伊.一乳生三子.總章三年庚午正月七,漢歧部一山級干.[一作成山阿干婢].一乳生四子.一女三子.國給穀二百石以賞之.又伐高麗.以其國王孫還國.置之眞骨位.王一日召庶弟車得公曰.汝爲冢宰.均理百官.平章四海.公曰.陛下若以小臣爲宰.則臣願潛行國內.示民間徭役之勞逸,租賦之輕重,官吏之淸濁.然後就職.王聽之.公著緇衣,把琵琶,爲居士形.出京師.經由阿瑟羅州(今溟州.)牛首州(今春州)北原京(今忠州).至於武珍州(今海陽).巡行里閈.州吏安吉見是異人.邀致其家.盡情供億.至夜安吉喚妻妾三人曰.今茲侍宿客居士者.終身偕老.二妻曰.寧不並居.何以於人同宿.其一妻曰.公若許終身並居.則承命矣.從之.詰旦居士欲辭行時曰.僕京師人也.吾家在皇龍皇聖二寺之間.吾名端午也.(俗謂端午爲車衣.)主人若到京師.尋訪吾家幸矣.遂行到京師,居冢宰.國之制,每以外州之吏一人,上守京中諸曹.注.今之其人也.安吉當次上守至京師.問兩寺之間端午居士之家.人莫知者.安吉久立道左.有一老翁經過.聞其言.良久佇思曰.二寺間一家,殆大內也.端午者乃車得令公也.潛行外郡時.殆汝有緣契乎.安吉陳其實.老人曰,汝去宮城之西歸正門.待宮女出入者告之.安吉從之.告武珍州安吉進於門矣.公聞而走出.携手入宮.喚出公之妃.與安吉共宴.具饌至五十味聞於上.以星浮山(一作星損乎山)下,爲武珍州上守繞(燒)木田.禁人樵採.人不敢近.內外欽羡之.山下有田三十畝.下種三石.此田稔歲.武珍州亦稔.否則亦否云. 萬波息笛 第三十一,神文大王.諱政明.金氏.開耀元年辛巳七月七日卽位.爲聖考文武大王,創感恩寺於東海邊.(寺中記云.文武王欲鎭倭兵.故始創此寺.木畢而崩.爲海龍.其子神文立.開耀二年畢.排金堂石切下,東向開一穴.乃龍之入寺旋繞之備.蓋遺詔之葬骨處.名大王岩.寺名感恩寺.後見龍現形處.名利見臺)明年壬午五月朔,(一本云,天授元年.誤矣.)海官波珍口食朴夙淸秦曰.東海中有小山.浮來向感恩寺.隨波往來.王異之.命日官金春質(一作春日)占之.曰,聖考今爲海龍.鎭護三韓.抑又金公庾信乃三十三天之一子.今降爲大臣.二聖同德.欲出守成之寶.若陛下行幸海邊.必得無價大寶.王喜.以其月七日,駕幸利見臺.望其山.遺使審之.山勢如龜頭.上有一竿竹.晝爲二,夜合一.(一云,山亦晝夜開合如竹.)使來奏之.王御感恩寺宿.明日午時,竹合爲一.天地震動.風雨日每暗七日.至其月十六日風霽波平.王泛海入其山.有龍奉黑玉帶來獻.迎接共坐.問曰.此山與竹,或判或答如何.龍曰比如一手拍之無聲.二手拍則有聲.此竹之爲物,合之然後有聲.聖王以聲理天下之瑞也.王取此竹.作笛吹之.天下和平.今王考爲海中大龍.庾信復爲天神.二聖同心.出此無價大寶.令我獻之.王驚憙.以五色錦彩金玉酉州賽之.勅使石斤竹出海時.山與龍忽隱不現.王宿感恩寺.十七日,到祗林寺西溪邊.留駕晝饍.太子理恭(卽孝昭大王.)守闕.聞此事.走馬來賀.徐察秦曰.此玉帶諸窠皆眞龍也.王曰.汝何知之.太子曰.摘一窠沈水示之.乃摘左邊弟二窠沈溪.卽成龍上天.其地成淵.因號龍淵.駕還.以其竹作笛.藏於月城天尊庫.吹此笛,則兵退病愈.旱雨雨晴.風定波平.號萬派息笛.稱爲國寶.至孝昭大王代,天授四年癸巳,因失(夫)禮郞生還之異,更封號曰萬萬波波息笛.詳見彼傳. 孝昭王代 竹旨朗(亦作竹曼.亦名智官.) 第三十二,孝昭王代,竹曼郞之徒,有得鳥(一云谷.)級千.隸名於風流黃券.追日仕進.隔旬日不見.郞喚其母,問爾子何在,母曰,幢典牟梁益宣阿干,以我子差富山城倉直,馳去,竹急未暇告辭於郞.郞曰.汝子若私事適彼.則不須尋訪.今以公事進去.須歸享矣.乃以舌餠一合,酒一缸,卒(率)左人(鄕云皆叱知言奴僕也.)而行.郞徒百三十七人,亦具儀侍從.到富山城.問閽人.得烏失奚在.人曰.今在益宣田.隨例赴役.郞歸田,以所將酒餠饗之.請暇於益宣.將欲偕還.益宣固禁不許.時有使吏侃珍,管收推火郡 能節租三十右.輸送城中.美郞之重士風味.鄙宣暗塞不通.乃以所領三十石,贈益宣助請.猶不許.又以珍節舍知騎馬鞍具胎之.乃許.朝廷花主聞之.遺使取益宣,將洗浴其垢醜.宣逃隱.掠其長子而去.時仲冬極寒之日.浴洗於城內池中.仍合凍死.大王聞之.勅牟梁里人從官者,竝合黜遺.更不接公署.不著黑衣.若爲僧者.不合入鐘跛寺中.勅史上侃珍子孫,爲枰定戶孫.木票異之.時완測法師是海東高德.以牟梁里人故,不授僧職.初述宗公爲朔州都督使.將歸理所.時三韓兵亂.以騎兵三千獲送之.行至竹旨嶺.有一居士,平理其嶺路.公見之歎美.居士亦善公之威勢赫甚.相感於心.公赴州理.隔一朔夢見居士入于房中.室家同夢.驚怪尤甚.翌日使人問其居士安否.人曰.居士死有日矣.使來還告.其死與夢同日矣.公曰.殆居士言延於吾家爾.更發卒修葬於嶺上北峯.造石弓爾革力一軀,安於塚前.妻氏自夢之日有娠.旣言延,因名竹旨.壯而出仕.與庾信公爲副帥.統三韓.眞德,太宗文武,神文,四代爲冢宰.安定厥邦.初,得烏谷,慕郎而作歌曰. 去隱皆理米 毛冬居叱沙哭屋尸以憂音 阿冬音乃叱好支貝易烏隱 兒史年數就音墮支行齊 目煙廻於尸七史伊衣 逢烏支惡知作乎下是 郞也慕理尸心未 行乎尸道尸 蓬次叱巷中宿尸夜音有叱下是 聖德王 第三十三,聖德王.神龍二年丙午,歲禾不登.人民飢甚.丁未正月初一日至七月三十日,救民給租.一口一日三升爲武.終事而計三十萬五百碩也.王爲太宗大王甁奉德寺.說仁王道場七日.大赦.始有侍中職(一本系孝成王) 水路夫人 聖德王代,純貞公赴江陵太守.(今溟州)行次海汀畵饍.傍有石山章.如屛臨海.高千丈.上有躑躅花盛開.公之夫人水路見之.謂左右曰.折花獻者其誰.從者曰.非人跡所到.皆辭不能.傍有老翁牽牛宇牛而過者.聞夫人言折其花.亦作歌詞獻之.其翁不知何許人也.便行二日程.又有臨海亭.畵饍次海龍忽攬夫人入海.公顚倒躄地.計無所出.又有一老人,告曰.故人有言.衆口金樂金.今海中傍生.何不畏衆口乎.宣進界內民.作歌唱之.以杖打岸.則可見夫人矣.公從之.龍奉夫人出海獻之.公問夫人海中事.曰,七寶宮殿.所饌甘滑香潔.非人間煙火.此夫人衣襲異香.非世所聞.水路姿容絶代.每經過深山大澤.屢被神物凉攬.衆人唱海歌詞曰.龜乎龜乎出水路.掠人婦女罪何極.汝若㥬逆不出獻.入網捕掠燔之喫.老人獻花歌曰.紫布岩乎?希執音乎手母牛放敎遺 吾肹不喩慚伊賜等 花肹折叱可獻乎理音如 孝成王 開元十年壬戊十月,始築關門於毛火郡.今毛火村.屬慶州東南境.乃防日本塞垣也.周廻六千七百九十二步五尺.役徒三萬九千二百六十二人.掌員元眞角干.開元二十一年癸酉,唐人欲征北狄.請兵新羅.客使六百四人來還國. 景德王 忠談師 表訓大德 德經等.大王備禮受之.王御國二十四年.五岳三山神等,詩或現侍於殿庭.三月三日,王御歸正門樓上.謂左右曰.誰能途中得一員榮服僧來.於是滴有一大德,威儀鮮潔.徜徉而行.左右望而引見之.王曰.非吾所謂榮僧也.退之.便有一僧,被衲衣,負櫻筒.(一作荷簣)從南而來.王喜見之.邀致樓上.視其筒中.盛茶具已.曰.汝爲誰耶.僧曰忠談.曰何所歸來.僧曰.僧每重三重九之日,烹茶饗南山三花嶺彌勒世尊.今玆旣獻而還矣.王曰.寡人亦一甌茶有分乎.僧乃煎茶獻之.茶之氣味異常.甌中異香郁烈.王曰.朕嘗聞師讚耆婆郞詞腦歌,其意甚高.是其果乎.對日然.王曰.然則爲朕作理安民歌.僧應時奉勅歌呈之.王佳之.封王師焉.僧再拜固辭不受.安民歌曰.君隱父也.臣隱愛賜尸母史也 民焉狂尸 恨阿孩古爲賜尸知民是愛尸知古如 窟理叱大肹生以支所音物生此肹口食惡支治良羅 此地肹捨遺只於冬是去於丁 爲尸知國惡支持以 支知古如後句 君如臣多支民隱如 爲內尸等焉國惡太平恨音叱如 讚耆婆郞歌曰...

* 삼국유사.권1.(三國遺事 紀異 第一)

三 國 遺 事 紀異 第一 敍曰 大抵古之聖人 方其禮樂興邦 仁義設敎 則怪力亂神 在所不語 然而帝王之將興也 膺符命 受圖籙 必有以異於人者 然後能乘大變 握大器 成大業也 故河出圖 洛出書 而聖人作 以至虹繞神母而誕羲 龍感女登而生炎 皇娥遊窮桑之野 有神童自稱白帝子 交通而生小昊 簡狄呑卵而生契 姜嫄履跡而生棄 胎孕十四月而生堯 龍交大澤而生沛公 自此而降 豈可殫記 然則三國之始祖 皆發乎神異 何足怪哉 此紀異之所以漸諸篇也 意在斯焉 古朝鮮(王儉朝鮮) 魏書云...

* 사자소학(四字小學)

四 字 小 學 父生我身하시고 아버지는 내 몸을 낳으시고 母鞠我身이로다 어머니는 내 몸을 기르셨다. 腹以懷我하시고 배로써 나를 품어 주시고 乳以哺我로다 젖으로써 나를 먹여 주셨다. 以衣溫我하시고 옷으로써 나를 따뜻하게 하시고 以食飽我로다 밥으로써 나를 배부르게 하셨다. 恩高如天하시고 은혜는 높기가 하늘과 같으시고 德厚似地하시니...

* 천자문(千字文) 한문

千字文 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏餘成歲 律呂調陽 雲騰致雨 露結爲霜 金生麗水 玉出崑岡 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥岡 海鹹河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 弔民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐邇壹體 率賓歸王 鳴鳳在樹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身髮 四大五常...

* 추구(推拘) 원문+번역

天高日月明이요 하늘이 높으니 해와 달이 밝고 地厚草木生이라 땅이 두터우니 풀과 나무가 자라도다. 月出天開眼이요 달이 나오니 하늘이 눈을 뜬 것이요 山高地擧頭라 산이 높으니 땅이 머리를 든 것이로다. 東西幾萬里요 동서는 몇 만리인가? 南北不能尺이라 남북은 자로 잴 수도 없어라. 天傾西北邊이요 하늘은 서북쪽 가로...

* 효경(孝經)

[ 孝 經 ] ◈ 底本 : [孝經正義] (阮元 校勘, [十三經注疏]本) ◈ [孝經]의 각 편명과 약호는 다음과 같음. [開宗明義章第一] XJ01開宗 [天子章第二] XJ02天子 [諸侯章第三] XJ03諸侯 [卿大夫章第四] XJ04卿大 [士章第五] XJ05士章 [庶人章第六] XJ06庶人 [三才章第七] XJ07三才 [孝治章第八] XJ08孝治 [聖治章第九] XJ09聖治 [紀孝行章第十] XJ10紀孝 [五刑章第十一] XJ11五刑...

* 훈민정음 해례

훈 민 정 음 國之語音 異乎中國 與文字不相流通 우리나라 말은 중국 말과 달라, 한자와 서로 잘 통하지 아니한다. 故愚民 有所欲言而終不得伸其情者 多矣. 고로, 어리석은 백성이 마침내 제 뜻을 실어 펴지 못하는 이가 많으니라. 予 爲此憫然 新制二十八字 欲使人人易習 便於日用耳. 내 이를 불쌍히 여겨...

* 훈민정음(訓民正音) 원본

訓民正音 國之語音 異乎中國 與文字不相流通 故愚民 有所欲言而終不得伸其情者 多矣. 予 爲此憫然 新制二十八字 欲使人人易習 便於日用耳. ㄱ. 牙音. 如君字初發聲 並書. 如虯字初發聲 ㅋ. 牙音. 如快字初發聲 ㅇ. 牙音. 如業字初發聲 ㄷ. 舌音. 如斗字初發聲 並書. 如覃字初發聲 ㅌ. 舌音. 如呑字初發聲 ㄴ. 舌音. 如那字初發聲 ㅂ. 脣音. 如彆字初發聲 並書. 如步字初發聲...

* 명심보감5(明心寶鑑) 한문+번역 한글

18.言語篇(말을 조심하는 글) 劉會曰 言不中理면 不如不言이니라 유회(劉會)가 말하였다. “말이 이치에 맞지 않으면, 말하지 아니함만 못하다.” 一言不中이면 千語無用이니라 한 마디 말이 맞지 않으면, 천 마디 말이 쓸모 없다. 君平曰 口舌者는 禍患之門이요 滅身之斧也니라 군평(君平)이 말하였다. “입과 혀는 재앙과 근심의 문이요, 몸을...

* 명심보감4(明心寶鑑) 한문+번역 한글

13. 立敎篇(가르침을 세우는 글) 子曰 立身有義하니 而孝爲本이요 喪紀有禮하니 而哀爲本이요 戰陣有列하니 而勇爲本이요 治政有理하니 而農爲本이요 居國有道하니 而嗣爲本이요 生財有時하니 而力爲本이니라 공자가 말하였다. “입신(立身)에 의(義)가 있으니 효도가 그 근본이요, 상사(喪事)에 예(禮)가 있으니 슬퍼함이 그 근본이요, 싸움터에 대열(隊列)이 있으니 용맹이 그 근본이 된다. 나라를...

* 명심보감3(明心寶鑑) 한문+번역 한글

11. 省心篇 上(마음을 살피는 글) 景行錄云 寶貨는 用之有盡이요 忠孝는 享之無窮이니라 ≪경행록≫에 말하였다. “보화는 쓰면 다함이 있고 충성과 효성은 누려도 다함이 없다.” 家和貧也好어니와 不義(誼)富如何오 但存一子孝니 何用子孫多리오 집안이 화목하면 가난해도 좋거니와 정의(情誼)가 좋지 않다면 부유한들 무엇하랴. 다만 한 자식이라도 효도하는 자를...

* 명심보감2(明心寶鑑) 한문+번역 한글

6. 安分篇(분수를 편안히 하는 글) 景行錄云 知足可樂이요 務貪則憂니라 ≪경행록≫에 말하였다. “만족할 줄 알면 즐거울 수 있을 것이요, 탐욕에 힘쓰면 근심하게 된다.” 知足者는 貧賤亦樂이요 不知足者는 富貴亦憂니라 만족할 줄 아는 사람은 가난하고 천하여도 즐거울 것이요, 만족할 줄 모르는 사람은 부(富)하고 귀(貴)하여도...

* 명심보감1(明心寶鑑) 한문+번역 한글

엮은이: 전통문화연구회 明心寶鑑 1. 繼善篇(선행에 대한 글) 子曰 爲善者는 天報之以福하고 爲不善者는 天報之以禍니라 공자(孔子)가 말하였다. “착한 일을 하는 사람에게는 하늘이 복으로 갚아주고, 착하지 않은 일을 하는 사람에게는 하늘이 재앙으로 갚는다.” 漢昭烈이 將終에 勅後主曰 勿以善小而不爲하고 勿以惡小而爲之하라 한(漢)나라의 소열황제(昭烈皇帝)가 장차 죽으려 할 때...

* 계원필경서문(桂苑筆耕序)

桂苑筆耕序 淮南入本國兼送詔書等使 前都統巡官 承務郞 侍御史內供奉 賜紫金魚袋 臣 崔致遠 進所著雜詩賦 及表奏集二十八卷 具錄如後 私試今體五首一卷 五言七言今體詩共一百首一卷 雜詩賦共三十首一卷 中山覆簣集一部五卷 桂苑筆耕集一部二十卷 右臣 自年十二 離家西泛 當乘桴之際 亡父誡之曰 十年不第進士則勿謂吾兒 吾亦不謂有兒 往矣勤哉 無隳乃力 身佩服嚴訓 不敢弭忘 懸刺無遑 冀諧養志 實得人百之己千之 觀光六年 金名牓尾 此時 諷詠情性 寓物名篇 曰賦曰詩 幾溢箱篋 但以童子篆刻 壯夫所慙 及忝得魚...

* 계몽편(啓蒙篇)

* 엮은이: 성균관 대학교 유학과 강사 함 현 찬 * 날짜: 1998년 6월 9일 화요일 啓 蒙 篇 首 篇 上有天하고 下有地하니 天地之間에 有人焉하고 有萬物焉하니 日月星辰者는 天之所係也요 江海山嶽者는 地之所載也요 父子君臣夫婦長幼朋友者는 人之大倫也니라 위에는 하늘이 있고 아래에는 땅이 있으니, 하늘과 땅 사이에...

* 격몽요결(擊蒙要訣)

擊 蒙 要 訣 擊蒙要訣은 宣祖 十年(1577) 栗谷 李珥先生이 海州 石潭에서 講學하면서 제자들을 敎誨하기 위해 지은 것이다. 이 책은 「千字文」, 「小學」, 「童蒙先習」과 더불어 初學者敎育用의 基本漢文敎材로 널리 사용되어 왔는데 다른 것들은 중국서인데 반해 「童蒙先習」과 「擊蒙要訣」은 우리 선인들에 의해 쓰여진 것이라는...

* 중용(中庸)

中庸 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎 道也者 不可須臾離也 可離 非道也 是故君子 戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子愼其獨也 喜怒哀樂之未發 謂之中 發而皆中節 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也 致中和 天地位焉 萬物育焉 仲尼曰 君子中庸 小人反中庸 君子之中庸也 君子而時中 小人之中庸也 小人而無忌憚也 子曰 中庸其至矣乎 民鮮能久矣 子曰 道之不行也 我知之矣 知者過之 愚者不及也...

* 맹자7(孟子, 盡上~盡下)

孟子 盡上 孟子曰 盡其心者 知其性也 知其性則知天矣 存其心 養其性 所以事天也 夭壽不貳 脩身以俟之 所以立命也 孟子曰 莫非命也 順受其正 是故 知命者 不立乎巖墻之下 盡其道而死者 正命也 桎梏死者 非正命也 孟子曰 求則得之 舍則失之 是求有益於得也 求在我者也 求之有道 得之有命 是求無益於得也 求在外者也 孟子曰 萬物皆備於我矣 反身而誠 樂莫大焉 强恕而行 求仁莫近焉 孟子曰 行之而不著焉 習矣而不察焉...

* 맹자6(孟子, 告上~告下)

孟子 告上 告子曰 性猶杞柳也 義猶桮棬也 以人性爲仁義 猶以杞柳爲桮棬 孟子曰 子能順杞柳之性而以爲桮棬乎 將戕賊杞柳而後 以爲桮棬也 如將戕賊杞柳 而以爲桮棬 則亦將戕賊人 以爲仁義與 率天下之人而禍仁義者 必子之言夫 告子曰 性猶湍水也 決諸東方則東流 決諸西方 則西流 人性之無分於善不善也 猶水之無分於東西也 孟子曰 水信無分於東西 無分於上下乎 人性之善也 猶水之就下也 人無有不善 水無有不下 今夫水 搏而躍之 可使過顙 激而行之 可使在山 是豈水之性哉 其勢則然也 人之可使爲不善 其性...

* 맹자5(孟子, 萬上~萬下)

孟子 萬上 萬章問曰 舜往于田 號泣于旻天 何爲其號泣也 孟子曰怨慕也 萬章曰 父母愛之 喜而不忘 父母惡之 勞而不怨 然則舜怨乎 曰長息 問於公明高曰 舜往于田則吾旣曰聞命矣 號泣于旻天 于父母則吾不知也 公明高曰 是非爾所知也 夫公明高 以孝子之心爲不若是恝 我竭力耕田 共爲子職而已矣 父母之不我愛 於我何哉 帝使其子九男二女 百官牛羊倉廩備 以事舜於畎畝之中 天下之士 多就之者 帝將胥天下而遷之焉 爲不順於父母 如窮人無所歸 天下之士悅之 人之所欲也 而不足以解憂 好色人之所欲 妻帝之二女 而不足以解憂...

* 맹자4(孟子, 離上~離下)

孟子 離上 孟子曰 離婁之明 公輸子之巧 不以規矩 不能成方員 師曠之聰 不以六律 不能正五音 堯舜之道 不以仁政 不能平治天下 今有仁心仁聞而民不被其澤 不可法於後世者 不行先王之道也 故曰徒善不足以爲政 徒法不能以自行 詩云不愆不忘 率由舊章 遵先王之法而過者 未之有也 聖人旣竭目力焉 繼之以規矩準繩 以爲方員平直 不可勝用也 旣竭耳力焉 繼之以六律 正五音 不可勝用也 旣竭心思焉 繼之以不忍人之政而仁覆天下矣 故曰爲高必因丘陵 爲下 必因川澤 爲政 不因先王之道 可謂智乎 是以惟仁者 宜在高位...

* 맹자3(孟子, 滕上~滕下)

孟子 滕上 滕文公爲世子 將之楚 過宋而見孟子 孟子 道性善 言必稱堯舜 世子自楚反 復見孟子 孟子曰 世子疑吾言乎 夫道一而已矣 成覵謂齊景公曰 彼丈夫也 我丈夫也 吾何畏彼哉 顔淵曰 舜何人也 予何人也 有爲者亦若是 公明儀曰 文王我師也 周公豈欺我哉 今滕絶長補短 將五十里也 猶可以爲善國 書曰若藥不暝眩 厥疾不瘳 滕定公薨 世子謂然友曰 昔者 孟子嘗與我言於宋 於心終不忘 今也不幸 至於大故 吾欲使子問於孟子然後 行事 然友之鄒 問於孟子...

* 맹자2(孟子, 公上~公下)

孟子 公上 公孫丑問曰 夫子當路於齊 管仲晏子之功 可復許乎 孟子曰 子誠齊人也 知管仲晏子而已矣 或問乎曾西曰 吾子與子路孰賢 曾西蹴然曰 吾先子之所畏也 曰然則吾子與管仲孰賢 曾西艴然不悅曰 爾何曾比予於管仲 管仲 得君 如彼其專也 行乎國政 如彼其久也 功烈 如彼其卑也 爾何曾比予於是 曰管仲 曾西之所不爲也 而子爲我願之乎 曰管仲 以其君覇 晏子 以其君顯 管仲晏子 猶不足爲與 曰以齊王 由反手也 曰若是則弟子之惑 滋甚 且以文王之德 百年而後崩 猶未洽於天下...

* 맹자1(孟子, 梁上~梁下)

孟子 梁上 孟子見梁惠王 王曰叟不遠千里而來 亦將有以利吾國乎 孟子對曰 王何必曰利 亦有仁義而已矣 王曰何以利吾國 大夫曰何以利吾家 士庶人曰何以利吾身 上下交征利而國危矣 萬乘之國弑其君者 必千乘之家 千乘之國弑其君者 必百乘之家 萬取千焉 千取百焉 不爲不多矣 苟爲後義而先利 不奪不饜 未有仁而遺其親者也 未有義而後其君者也 王亦曰仁義而已矣 何必曰利 孟子見梁惠王 王立於沼上 顧鴻雁麋鹿曰賢者亦樂此乎 孟子對曰 賢者而後樂此 不賢者 雖有此 不樂也 詩云 經始靈臺 經之營之 庶民攻之 不日成之 經始勿亟 庶民子來...

* 대학(大學) 한문 원문

大學 大學之道 在明明德 在新民 在止於至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先後 則近道矣 古之欲明明德於天下者 先治其國 欲治其國者 先齊其家 欲齊其家者 先脩其身 欲脩其身者 先正其心 欲正其心者 先誠其意 欲誠其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠 意誠而后心正 心正而后身脩 身脩而后家齊 家齊而后國治 國治而后天下平 自天子以至於庶人 壹是皆以脩身爲本 其本亂而末治者否矣 其所厚者薄而其所薄者厚 未之有也 康誥曰...